Итоговым периодом, вобравшим в себя все особенности предыдущих эпох многовековой истории азербайджанской литературы, является ХХ столетие и его вершина – Азербайджанская Демократическая Республика (1918– 1920), основанная на национальной идеологии.
Как известно, национальные идеи предопределяются степенью развития национального сознания. Вокруг АДР сплотились представители прогрессивной азербайджанской интеллигенции – славная плеяда деятельных и свободолюбивых людей: М.Э.Расулзаде, А.Топчибашев, У.Гаджибеков, А.Гусейнзаде, А.Агаоглу, М.Хади, А.Шаиг, Г.Джавид, А.Джавад, Дж.Джабарлы.
Свободолюбивые идеи мусаватистов о сплошной тюркизации, исламизации и европеизации азербайджанского общества восходили к учению и принципам ≪странствующего философа≫ Дж.Афгани, а также к триаде И.Гаспринского – ≪единство языка, мысли и дела≫.
В национальной литературе национальные темы и идеи о национальной государственности, их широком внедрении, воспевании и пропаганде ставились превыше всего.
1918-1920 годы считаются периодом ≪национального возрождения≫ (Я.Караев), после чего начинается новейший период (с 1920 по 1950-е годы) в истории развития азербайджанской литературы. ≪Не только герб и знамя, но и опыт суверенной и независимой Демократической Республики являются национально-духовной ценностью азербайджанского народа≫.
Азербайджанская Демократическая Республика –это классическая модель независимой демократической республики с национально-государственным мышлением, вобравшая в себя прогрессивные тенденции Востока и Запада в органическом синтезе мировосприятия. Истинная народная (мусаватская –равноправная) республика, которая не имела аналога в мире.
В Азербайджане национальное движение, развитие национальных идей получили широкое распространение в период мусавата. Оно было подготовлено предыдущими этапами развития национального сознания, в особенности зарождением национальной печати (газеты ≪Экинчи≫ –1875), связанной с именем Г.Зардаби, а позже, в начале ХХ века –изданием журналов ≪Хаят≫ и ≪Фиюзат≫ (1905–906 гг.). В пробуждении национального самосознания неоценима историческая роль журнала ≪Молла Насреддин≫, детища Дж.Мамедкулизаде – ≪национальной совести≫ азербайджанского народа.
Деятельность АДР –знаменательный этап в истории развития национальной литературы в целом и в творческой деятельности Ахмеда Джавада как ведущего поэта суверенного и независимого Азербайджана в 1918–920-е годы. Сама эпоха взрастила и подготовила Ахмеда Джавада как национального поэта, преданного своим корням, прошедшего сложную и содержательную жизненную школу мужества и добротворчества, прежде чем стать поэтом, педагогом и просветителем, журналистом, общественным деятелем, членом партии ≪Мусават≫ и Национального Совета АДР.
Целиком посвятив себя служению высоким национальным идеалам суверенного азербайджанского государства, Ахмед Джавад неустанно воспевал не только его священные атрибуты –герб, знамя, армию, но и активно участвовал в его общественно-политической жизни, занимался литературно-педагогической и публицистической деятельностью, печатался в газетах ≪Ачыг сёз≫ и ≪Азербайджан≫. Ещё в первом сборнике стихотворений ≪Гошма≫ (1916), написанных в духе народных поэтических традиций, А.Джавад проявил себя как ≪поэт независимости≫, проникнутый безграничной любовью к родной земле и болью за трагическую судьбу ≪своей растерзанной Родины≫:

Это был ответ на вопрос самого поэта: ≪Кто я?≫, пытавшегося разобраться в себе самом. А.Джавад, как и М.Хади, в своих произведениях на фронтовые темы затрагивал серьёзные общественные проблемы.
В период I Мировой войны Турция находилась под угрозой раздела между странами империалистического блока Антанты. Одним из тех, кто первым поднял голос протеста против этой ≪чёрной вести≫, был азербайджанский поэт Ахмед Джавад, который выразил весь свой гнев, вызванный этим недопустимым обстоятельством, в стихотворении ≪Истамбул≫.
С болью в душе он писал о пролитой крови, о погибших людях, о разрушенных поместьях. Он участвовал в войне как солдат и журналист. Больше всего он бывал в местах расселения тюрков, знакомился с общественно-политическим положением местного народа, изучал его борьбу за свободу, вопросы его просвещения и прогресса, а также национально-духовный мир, освещал всё это в своих произведениях военных лет.
Но самым полезным и благим делом поэта-фронтовика была его материально-духовная поддержка и помощь по линии Благотворительного Общества раненым, инвалидам, пленным, беспризорным детям, старикам. Кроме того, большой заслугой А.Джавада (Ахундзаде), как военного корреспондента, было широкое распространение стихов, статей, репортажей, очерков, рассказов и пр., посвящённых кавказским тюркам, а также открытие для них (в Дагестане и Аджарии) школ на родном языке. В этом деле большую материальную помощь ему оказывали в Баку –прогрессивный деятель и меценат Г.З.Тагиев, а в Батуме –его будущий тесть Сулейман бек и др. Например, в открытие школы в Батуме Г.З.Тагиев вложил 20 тысяч.
Политический лиризм и свободолюбивые идеи А.Джавада с новой силой идейно-художественного воплощения предстают во втором сборнике ≪Далга≫ (1919), с появлением которого он прославился как ≪поэт волны≫. Символами свободы и независимости в романтической поэзии А.Джавада выступают то море, то утренняя звезда (≪CıpııdıQara dəiz≫, ≪Dan ulduzu ≫). Участник I Мировой войны (1914–918), он добровольцем побывал в те годы во многих странах –Грузии, Аджарии, Дагестане, Турции и др. В стихах, написанных под воздействием фронтовых впечатлений, поэт выражает свой гнев и протест против зачинщиков этой человеческой бойни, клеймит позором виновников бед и страданий искалеченных войной людей. Безмерной была его радость и гордость за тюркскую армию и тюркских солдат, кровных братьев азербайджанского народа, прибывших в 1918 г. с целью освобождения Баку. Поэт призывает всех тюрков к единению в борьбе за свои права и защите своих земель от врага, к дальнейшему развитию и прогрессу. Таким образом, ≪за короткий период (1918–920 гг.) А.Джаваду удалось сделать то, что не смог сделать ни один поэт. Он определил направление поэзии нового периода, и тот путь продолжается и сегодня≫.
Идеями национальной независимости было проникнуто и творчество поэта-философа М.Хади, которому, в отличие от своих единомышленников –членов ≪Мусавата≫, не суждено было принять участие в строительстве нового суверенного государства. Неустойчивая и шаткая позиция, частые разочарования и утрата светлых надежд и веры в преобразование и возрождение мира, жизненные невзгоды и неустроенность, одиночество, крушение идеалов после I Мировой войны и февральской революции 1917 г. в России –всё это послужило причиной трагической участи поэта, пропавшего без вести.
Неизгладимый отпечаток на мировоззрение М.Хади наложила I Мировая война. Он добровольцем ушёл на фронт и в течение трёх лет побывал во многих европейских городах, а также в России.
Он писал статьи и создавал произведения об ужасах и трагедиях войны, о путях спасения и избавления от них, собирал материал для своих будущих произведений. Впервые на войне М.Хади осознал истину, что в человеке заложены противодействующие, контрастные силы созидания и разрушения, что продиктовано его нравственным несовершенством. В лиро-эпической романтической поэме ≪Исторические трагедии людей, или Картины возрождения≫ содержатся философские размышления о судьбе человечества, о злых и пагубных человеческих страстях, о достойном образе жизни, призывы к просвещению, приобщению к наукам и возрождению. ≪В 1918–920 годы многие азербайджанские поэты писали стихи, посвящённые независимости и свободе, национальной армии и атрибутике. Однако среди них особенно отличались стихи М.Хади, как по количеству, так и по качеству. К тому же они совершенны и по своему мастерству≫.
Хади с радостью воспринял идеи мусаватистов и часто печатался в органах печати периода АДР –газетах ≪Ачыг сёз≫ и ≪Азербайджан≫. Именно в этот период с наибольшей силой раскрылся талант и самые лучшие национальные и общечеловеческие грани и направленность его творческой деятельности, устремлённой к единению нации, взывающей к борьбе за независимость и демократизацию государства, к защите его от врагов, к национальному возрождению и прогрессу с тем, чтобы каждый человек суверенной республики смог стать достойным представителем не только своей страны, но и всего человечества.
Национальные и общечеловеческие идеи, просветительские устремления сближают двух великих поэтов-философов –М.Хади и Г.Джавида. Благодаря их творениям нередко мировые идеи, скажем, идея борьбы добра со злом на пути духовного совершенствования человека и общественного прогресса становились темами национальной литературы. Идеи независимости, единения тюркоязычных народов, судьбы человеческие и общечеловеческие –лежат в основе художественных и публицистических произведений Г.Джавида периода АДР. Он активно публикуется в национально-демократической печати, в литературных сборниках, участвует в литературно-общественных мероприятиях, выражая свою позицию, своё отношение к действительности, к происходящим эпохальным событиям, и прежде всего к I Мировой войне. В стихотворениях ≪Həb vəfəakə≫ (≪Война и крушение≫), ≪Həb İahi qarş .sıda≫ (≪Война перед богом≫) поэт с гневом и тревогой пишет о жестоких и беспощадных схватках и массовых истреблениях, о бедах и трагедиях, которые несёт с собой война.
Напряжённые размышления о судьбах человека и человечества пронизывают пьесу ≪Иблис≫. Это, в сущности, пьеса о человеке, его пагубных страстях.
Всем содержанием и духом своего творчества, высокими идеями, пронизывающими его произведения, написанные к этому времени (≪Ucurum≫, ≪Maral≫, ≪Şyda≫, Şyx Səan, İlis), широкой просветительской деятельностью, куда входило и составление национальных учебников по литературе и теории литературы, Г.Джавид обогащал литературу периода АДР.
Идеями национальной независимости и суверенитета было проникнуто и творчество Абдуллы Шаига –поэта и писателя, классика двух эпох–АДР и советского режима. Он приветствовал призывы своих друзей и единомышленников М.А.Расулзаде, А.Гусейнзаде, М.Хади, Г.Джавида и др. к ≪тюркизации, исламизации, модернизации≫. В своих воспоминаниях А.Шаиг подробно описывает бурно развивающиеся события тех лет, особенно напряжённую ситуацию, сложившуюся в Баку, где была затеяна дашнаками гражданская война. В Баку, Шамахе, Гяндже, Губе шло массовое истребление азербайджанских тюрков. Единственной партией, обеспокоенной судьбой нации, была ≪Мусават≫, обратившаяся за помощью к братской Турции. Бакинские же дашнаки обратились за помощью к англичанам, которые незамедлительно вторглись в пределы Азербайджана.
В 1918 г. героическая турецкая армия под предводительством Нуру-паши освободила оккупированные врагами города Карс и Ардаган, дошла до Гянджи, и затем вступила в Баку.
Поэт независимой и суверенной Азербайджанской Демократической республики Алиаббас Музниб в честь этого знаменательного исторического события написал стихотворение ≪Əgə, yuru!≫ (≪Вперёд, солдат!≫), посвятив его победоносной турецкой армии и её славным солдатам.
Писатель-просветитель Абдулла Шаиг всю свою жизнь занимался литературно-педагогической деятельностью и жил по принципу ≪мы все –частицы одного Солнца≫. Однако всегда был предан высоким идеям АДР. Он посвятил партии ≪Мусават≫ марш, текст которого был опубликован в газете ≪Ачыг сёз≫. В период борьбы за свободу марш, как самый действенный жанр, звал к единению нации.

В поэзии А.Шаига периода АДР идеи туранства, азербайджанства слиты как бы воедино, отображены как цельное понятие.
Революционным духом проникнуто одно из стихотворений, написанных в 1919 г., – ≪Həat sevmədir≫ (≪Жизнь –это любовь≫):

Гуманистические и просветительские воззрения А.Шаига находят своё яркое выражение в стихотворении ≪Sevgi hakim olmalı・ (≪Любовь должна восторжествовать≫).
Самоотверженным борцом за свободу и независимость Азербайджана был поэт, писатель-публицист, переводчик, один из первых собирателей и издателей азербайджанского народного творчества и национального классического наследия, исследователь азербайджанской литературы Алиаббас Музниб (1883–938) –правнук последнего бакинского хана, Гусейнгулу-хана, учинившего кровавую расправу над царским генералом Цициановым, прибывшим в 1806 г. в Баку с целью его захвата и требующим ключи от города.
Трагическими были последствия этого исторического события не только для жителей Баку, но и для всей семьи и потомков хана.
Музниб трижды лишался свободы (1912, 1914 и 1937 гг.), обвинялся то в призывах к национально-освободительному бунту против царского правительства, то в борьбе против фанатизма, то в пропаганде пантюркизма и панисламизма. Всей своей широкой творческой деятельностью он служил идеям борьбы за национальное освобождение.
Важную и определяющую роль в формировании А.Музниба сыграли газета ≪Хаят≫, продолжающая борьбу за национальную защиту азербайджанского народа от дашнаков, начатую партией ≪Дифаи≫, а также журнал ≪Фиюзат≫, провозглашающий идеи тюркизации, исламизации и модернизации. Большой школой для него был и журнал ≪Молла Насреддин≫, дружба и творческие связи с М.А.Сабиром, а также сотрудничество в газете ≪Тезе хаят≫ (1907–908) и работа в сатирическом журнале ≪Зенбур≫.
В своей переводческой деятельности А.Музниб старался обращаться к тем произведениям, которые могли бы сыграть определённую роль в национально-освободительном движении азербайджанского народа. Стихи А.Музниба отличались острой злободневностью, аналитичностью и сатирическим накалом, призывами к борьбе за независимое национальное государство.

А.Музниб –самоотверженный борец за свободу и независимость своей родины, посвятил свою жизнь служению высоким идеям и просветительской деятельности, способствующей национальному прогрессу.
Ясная, чёткая позиция борца за свободу прослеживается в раннем творчестве Джафара Джабарлы, который проявлял большой интерес к историческому прошлому народа и к его будущей жизни, рано увлёкся идеями тюркизации, исламизации и модернизации. На формирование мировоззрения молодого Дж.Джабарлы сильное воздействие оказала близость с писателями А.Шаигом и С.С.Ахундовым, имеющими за плечами большой жизненный опыт. Кроме того, немаловажную роль сыграли идейно-художественные традиции писателей-просветителей, свободолюбивые традиции газеты ≪Хаят≫ и журнала ≪Фиюзат≫, а также журнала ≪Молла Насреддин≫ во главе с Дж.Мамедкулизаде и М.А.Сабиром.
Все эти факторы, а также трагические последствия I Мировой войны, революционные события 1917 года в России пробуждали в нём страстное желание участвовать в борьбе против разрушительной силы войны, за улучшение жизни азербайджанского народа, за свободу и независимость своей страны.
С болью и гневом осуждает Дж.Джабарлы трагический исход и последствия войны:

Против разрушительной силы войны свободолюбивый поэт выдвигает на первый план тему ≪жизнь и борьба≫, которая лежит в основе всей его творческой деятельности. Часто выступая в газете ≪Азербайджан≫, Дж.Джабарлы на её страницах публиковал свои ранние художественные творения, посвящённые Азербайджану (≪Sevdigim≫), где выражается глубокая любовь к родине и гордость за неё, желание обнять все туранские края, любовь к трёхцветному знамени Азербайджана (≪Azəbaycan bayrağ .≫), с художественно-поэтическим осмыслением его символических красок и ассоциативным уподоблением национального флага идеям нового времени.
Дух независимости и свободы присутствует, как совершенно справедливо отмечает литературовед А.Сараджлы, и во всех последующих произведениях Дж.Джабарлы: ≪Айдын≫, ≪Октай Эльоглу≫, ≪Невеста огня≫, ≪Севиль≫, ≪В 1905 году≫, ≪Алмас≫, которые объединяют свободолюбивые идеи. ≪Дж.Джабарлы в ранние годы творчества, а точнее, начиная с 1917– 1920 годов, будучи мусаватистом, приверженцем азербайджанства, тюркизма, независимости, оставался преданным этим идеям на протяжении всего творческого пути, выражая свои мысли символами, подтекстом, недоговорённости же вынашивал в себе как священную мечту≫.
Таким образом, всех азербайджанских поэтов и писателей, живших и творивших в период АДР, объединяли общие идеи и проблемы, связанные с борьбой за независимость Азербайджана, национально-освободительная тематика.

1 Тут и далее на протяжении всего текста все подстрочные переводы наши. – А.Ф.